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角度对颜回的表扬。比较来看，孔子“瑚琏”之评并没有直接说子贡是君子或者仁人，这个评价不如他对颜回“三月不违仁”的评价高，显示出他对子贡的表扬确实有所保留。

子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，“德行”或许不及颜回等人，但也超出一般人，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代已有学者作了这样的理解，如邢昺《论语注疏》：“君子之德则不如器物各守一用，言见几而作，无所不施也。”朱熹的解读大体也是这个意思：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》）他们用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生在《丧家狗：我读〈论语〉》中解释“君子不器”的时候说：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。

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