2022年11月25日，《安徽日报》第10版刊发相文（文学院17级中国古典文献学专业硕士研究生）、韩震军教授合作撰写的文章《皖中诗路 岭上湖山“醉”华年》。文章从“形兼吴楚 气越淮扬”“山水相映 一湖风情”“奇峰奇云 秀木秀气”三个方面分别介绍滁州、以合肥为中心的环巢湖区域、皖西部分地区的地理环境及其诗文化，从整体上介绍“皖中诗路”所蕴藏的丰富文化内涵和潜在的文旅价值，期冀“以文塑旅，以旅彰文，用美丽的现代妆容，承载千年文化流量，让山水人文幽容芳姿再现时代风华”。

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皖中诗路东起滁州，中经合肥，西延六安、安庆，琅琊山、巢湖、皖公山装点了沿途的风景。在这里，吴文化、庐州文化融汇共生。皖中诗路，江南的婉约妩媚、淮北的慷慨豪迈，在这里实现了平衡。漫游江淮分水岭，山水之乐得之心，岭上湖山映照碧落红尘，千载诗文幽赏徽风皖韵。

形兼吴楚 气越淮扬

“江淮分水岭，一岭分江淮，一道看滁州”，以吴风楚韵为文化底蕴的滁州是皖中诗路的一端。

“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”欧阳修的一句感叹让琅琊山出圈，滁州从此成为了一座名副其实的山水之城。

庆历五年（1045）秋天，欧阳修调任滁州大员。在滁州，欧阳修不仅遍游了这里的自然山水、人文古迹，而且还精心营建醉翁亭、丰乐亭、醒心亭等人文建筑来给滁州增光添彩。他还不遗余力地向世人宣传滁州山水之美，将自己歌咏滁州的诗文寄赠给外地的亲朋好友。在欧阳修的代言下，北宋文坛迅速掀起了一股“滁州文化热”，梅尧臣、苏舜钦、蔡襄、曾巩、王安石、苏轼、张方平、刘敞、刘攽等诗人均有歌咏滁州的诗作。后世即使没有去过滁州的人，也能透过欧阳修的诗文感受到滁州山水的秀气灵美，并且心生神往。

其实，较早将滁州自然风景摄入到文学作品中的文人是中唐李幼卿。在担任滁州刺史期间，他利用闲暇时间营建山水亭林，在琅琊山下“凿石引泉，酾其流以为溪，溪左右建上下坊，作禅堂琴台以环之”，并赋诗加以歌咏：“同依妙乐土，别占净居天。”他的言行唤来了后世文人的目光。

唐德宗建中四年（783年），著名山水诗人韦应物的到来，使得滁州这个在当时还是寒荒凄凉的偏邦小邑，逐渐成为了中国文化史上独有的一道风景线。滁州山川秀美，河网纵横，其中琅琊山的风景尤为瞩目。但韦应物最爱去的地方却不是琅琊山，而是城市西郊的西山和西涧：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”一涧溪水，一只黄鹂，一川烟雨，一叶孤舟，诗人寥寥数笔就勾勒出一幅充满幽情野趣的山水画。清晨烟雨朦胧下的西涧，能够让韦应物沉醉于其中：“寝扉临碧涧，晨起澹忘情。空林细雨至，圆文遍水生。”然而夜晚月光辉映下的西涧，则更让诗人流连忘返：“远山含紫氛，春野霭云暮。值此归时月，留连西涧渡。”《游西山》一诗，就记述了诗人清晨趟溪涉涧，夜晚才尽兴而归的情景：“时事方扰扰，幽赏独悠悠。弄泉朝涉涧，采石夜归州。挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。”

“腊月滁州始觉寒，年丰岁暮郡斋闲。”“滁民带楚俗，下俚同巴音。岁稔又时安，春来恣歌吟。接臂转若环，聚首丛如林。”北宋初年，王禹偁亦来到了滁州。作为一位土生土长的北方人，南方滁州土地上的花草树木、虫鱼鸟兽、气候环境、乃至民风风俗都给他带来了新奇的体验。

一次，王禹偁登上琅琊山远眺，只见奇峰绵延不绝，矗立于云空之上，山下溪水潺潺，青翠满目，时有庙碑古寺间出其中。面对如此优美的山水风景，诗人感慨“唐贤游者多矣，无琅琊山诗”，不由诗兴大发，作《琅琊山》诗一首：“连袤复岧峣，峰峦架泬寥。流名自东晋，积翠满南谯……”在公务之暇，滁州的庶子泉、白龙泉、明月溪、清风亭、望日台、归云洞、阳冰篆、垂藤盖等景观，王禹偁都曾游玩观赏过，并作《八绝诗》一一评赞。

欧阳修对滁州山水风景、人文古迹之美的全面开拓、弘扬与宣传，奠定了人们对于滁州的城市印象，醉翁亭、丰乐亭、琅琊山、幽谷等成为了滁州的标志性风景。元明清三代也有不少著名诗人对滁州进行了咏叹，如明代大儒王阳明曾云：“归去滁山好寄声，滁山与我最多情。”

山水相映 一湖风情

以合肥为中心的环巢湖区域，是皖中诗路文化的中心地带。

“江淮之潮，南北俱至庐州”，合肥南接长江，北通淮河。东西南北多元文化汇聚于“中”。

“蜀山回出千螺秀，淝水长萦一带回。”合肥自然环境优美，西依蜀山，南临巢湖，南淝水萦绕城区，北宋诗人朱服曾称赞：“肥川胜赏冠他州，浦口扬舲得俊游。”合肥历史悠久，古迹遗址甚多，其中以逍遥津、教弩台、包公故园香花墩及包公祠等最为著名。湖光山色引人醉，古迹遗址奥秘深，自然与人文交相辉映下的合肥，吸引了大量诗人来此访古探幽，吟咏兴叹，泼墨挥毫，留下了无数瑰丽诗章。

早在战国时期，屈原对合肥就有“路贯庐江兮，左长薄”的诗意书写，对王乔洞亦有“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏……顺凯风以从游兮,至南巢而壹息”的深沉咏叹，从而开启了皖中诗路文化的发展进程。

唐代大诗人李白曾经到访过合肥，留下了《庐江主人妇》《寄上吴王三首》《口号吴王美人半醉》《同吴王送杜秀才赴举入京》诸诗篇。唐玄宗天宝八载（748年），已被赐金放还数年的李白应庐江太守吴王李抵之邀，第二次来到安徽游山泛水，排遣内心的忧愤之情。此次安徽之行，李白由金陵西行，秋游霍山，冬至庐江，足迹遍布皖中地区。诗人或是为合肥壮丽秋景所吸引，不由发出“秋山宜落日，秀水出寒烟”的感叹；或是由客居庐江而联想到汉乐府《孔雀东南飞》，遂有“孔雀东飞何处栖，庐江小吏仲卿妻。为客裁缝君自见，城乌独宿夜空啼”的戏笔，山区热情好客的妇人形象跃然于诗中。神奇秀丽的山川风貌，淳朴自然的民风民俗一经诗人裁剪而摄入笔端，就被赋予了无穷的灵性和活力，也因而变得愈发动人与可爱。

合肥丛山为屏，江河横断，历来为兵家必争之地。三国时期，曹魏与孙吴在此相持三十余年。朱服咏叹道：“昔年吴魏交兵地，今日承平会府开。沃壤欲包淮甸尽，坚城犹抱蜀山回。柳塘春水藏舟浦，兰若秋风教弩台。独有无情原上草，青青还入烧痕来。”明代小说家罗贯中亦有诗咏叹云：“的卢当日跳檀溪，又见吴侯败合肥。退后着鞭驰骏骑，逍遥津上玉龙飞。”

爱上一座城，或为城里的一道生动风景，抑或为一段青梅往事、一座熟悉老宅，合肥之于南宋词人姜夔便是如此。“我家曾住赤阑桥，邻里相逢不寂寥”，姜夔年少时曾客居合肥赤阑桥畔，与心爱的姑娘相识相恋。不过，这段恋情最终却以“卫娘何在，宋玉归来，两地暗萦绕”而收场，成其一生遗憾。多年后，姜夔仍不能忘怀，合肥成了他心中永远的眷念，其《鹧鸪天·元夕有所梦》云：“肥水东流无尽期。当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”合肥见证了姜夔的爱情故事，姜夔赋予了合肥诗意与浪漫。

“天与人间作画图，南谯曾说小姑苏。登高四望皆奇绝，三面青山一面湖。”这是清代诗人孙枝芳在观赏巢湖时所写的诗。群山环绕之下的巢湖奇绝秀丽，湖面烟波浩渺，水天山色相连，极富诗情画意，宛如一颗晶莹夺目的明珠，历来为文人墨客所称颂。“宿雾凝深黑，朝曦浴嫩红”，北宋诗人刘攽从光线色彩变化发掘巢湖之美；“震泽古垂声，巢湖晚呈诡”，南宋诗人项安世却咏叹夏夜雷声下巢湖的诡异美；“淝水急流舟欲起，巢湖浮黛画初匀”，元代诗人李孝光则着眼于湖水青黛如画之美；“湖水漫漫接天杪，天低更觉青山小”，元代诗人乃贤更加关注的是山与水之间的动态关系……巢湖之美，或许正如陆游所云：“何曾蓄笔砚，景物自成诗。”

巢湖之美，不仅在湖，也在于山。巢湖周边群峰罗列，参差相映，峰峦起伏，仪态万千，或如凤凰展翅，或如雄狮昂首，有的形似银屏，有的宛若青螺。历代诗人对四顶山、姥山、紫蓬山、银屏山等山峰的吟咏，犹如一幅幅浓缩的历史画卷，丰富着皖中这片山水的人文底蕴。唐代诗人张彦修咏叹四顶山云：“翠峦齐耸压平湖，晚绿朝红画不如。寄语商山贤四皓，好来各占一峰居。”罗隐吟叹与姥山遥遥相对的中庙云：“临塘古庙一神仙,绣幌花容色俨然。为逐朝云来此地,因随暮雨不归天。眉分初月湖中鉴,香散余风竹上烟。借问邑人沉水事,已经秦汉几千年。”古庙中彩绣的神姥与湖面幽美的风月交相辉映，愈显巢湖神秘之美。南宋词人由巢湖湖面奇绝风光而联想到仙姥的美丽传说：“仙姥来时，正一望、千顷翠澜。旌旗共、乱云俱下，依约前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深、风定悄无人，闻佩环。”清代诗人叶广咏叹银屏山云：“陟彼银瓶山，万壑在其下。云从衣上生，泉向空中泻。树密乱啼莺，崖悬迟度马。峰回路欲迷，揽辔问樵者。”

奇峰奇云 秀木秀气

六安、安庆的名山题咏与茶诗文化，丰富了皖中诗路文化的多元内涵。

皖西城市（如六安、安庆）大部分地区属于大别山山脉，此处名山众多（如天柱山、天堂寨），其间多丛山峻岭、茂林修竹、悬泉瀑布、奇松怪石，李白、白居易、曹松、皮日休、王安石、张翥等文人墨客皆曾登临题咏。

天柱山雄奇险峻，千峰竞奇，是江淮大地的第一名山。它历有潜山、皖山、皖公山、万岁山和天柱山诸名。中唐诗人白居易曾咏叹云：“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。”天柱山四十二峰，峻峰层出，石崖苍苍，遍布苍松、翠竹、怪石、奇洞、飞瀑、深潭，构成了绚丽多姿的巨幅面卷。晚唐诗人曹松为天柱山的迷离景色所陶醉，在《赞天柱山》一诗中写道：“七千七百七十丈，丈丈藤萝势入天。未必展来浑似翅，不妨开去也成莲。月将河汉随崖转，僧与龙蛇共窟眠。真是画工须搁笔，更无名画可流传。”北宋诗人王安石远眺天柱山后，作《望皖山马上作》诗云：“恒天青郁郁，千峰互崷崒。放马倚长崖，烟云争吐没。远疑嵩华低，近岂潜衡匹……惜哉危绝山，岁久沉汨没。谁将除茀涂，万里游人出。”诗人对此山峰高崖险远超嵩山、华山、衡山，而游客却甚少感到诧异，并希望自己有一天能“凌其巅”，更希望“岁久沉汨没”的天柱山能够“万里游人出”。天柱山层峦迭嶂，岚蒸云蔚，千岩万壑,蔚为壮观。每当雨过天晴或是朝阳初升之际，缕缕白云缭绕天柱半座峰尖，犹如大海中的点点岛屿，给人飘飘欲仙之感。这正如宋代诗人李庚所云：“巍然天柱峰，峻拔插天表。登跻犹未半，身己在蓬岛。凭虚鸾鹤随，举步烟云绕。天下有奇观，争似此山好。”

李白曾畅游天柱山的南大门谷口，在凭吊汉武帝刘彻拜岳的古遗址后，于潜水崖壁上题诗留字，此崖因此得名诗崖、莲字崖。王安石亦曾在此留下两块石刻，其一云：“水泠泠而北出，山靡靡以旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。”其二云：“水无心而宛转，山有色而环围。穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”其后，苏轼、黄庭坚又分别在此题诗留字，流传千年。苏轼诗云：“先生仙去几经年，流水青山不改迁。拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。”黄庭坚诗云：“司命无心播物，祖师有记传衣。白云横而不度，高鸟倦而犹飞。”

自古名山出好茶，皖中西南地区是重要的产茶区，历代诗人写下了不少茶诗。晚唐秦韬玉、罗隐是较早将皖中茶文化写进诗歌的诗人。秦涛玉《采茶歌》描写了天柱茶的采摘、制作过程，其诗云：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾……洗我胸中幽思清，鬼神应愁歌欲成。”而罗隐《茶中杂咏·茶鼎》一诗，则侧重于描述了茶鼎的由来、作用、形态等特征：“龙舒有良匠，铸此佳样成。立作菌蠢势，煎为潺湲声。草堂暮云阴，松窗残雪明。”

“湿透红襦容易曝，放开绿叶已嫌迟”“独向兰尖梅蕊前，天香特许渠孤赏”“生成雀舌和云翦，制就龙鳞趁月藏”……茶叶的“色”“香”“形”跃然纸上。随着六安瓜片的名声渐隆，不少明清文人的诗歌都对六安茶的品格、韵味、风神加以关注。

茶品如人品。姚武英《煮茶》云：“早起山童扫雪皑，瓦瓶煨沸仗炉灰。月团荡漾金瓯舞，雀舌轻盈玉盏开。风味陶公今想见，仙灵卢老又重来。碧云不逐清风断，香气馡馡几度回。”诗人由六安茶的本色特点，写出人格境界。

皖中诗路受天地之滋养，承诗人之才润，有山有水有好茶，琅琊、巢湖、皖山……宛若一个个含羞待嫁姑娘，心存涟漪，目有希翼，明妆出镜心，菱歌敌万金，只待打开新的文化格局，以文塑旅，以旅彰文，用美丽的现代妆容，承载千年文化流量，让山水人文幽容芳姿再现时代风华。

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